---

6 способов мыслить (очень) долгосрочно

Как сделать так, чтобы нашим потомкам было за нас не стыдно

Эволюция награ­дила людей неве­ро­ятным даром — гибким вооб­ра­же­нием, которое позво­ляет пере­клю­чаться между мышле­нием в масштабах от нескольких секунд до нескольких десятков и даже сотен лет! Наш разум посто­янно пере­ме­ща­ется  между разными времен­ными рамками. Мы можем быстро отве­тить на новое сооб­щение, а в следу­ющую минуту заду­маться о том, чтобы начать откла­ды­вать деньги на старость или поса­дить дерево для потомков. Мы — насто­ящие виртуозы межвре­менных пиру­этов. Но исполь­зуем ли мы весь потен­циал этого дара — вот в чем вопрос.

Сегодня наше умение мыслить в долго­срочной перспек­тиве акту­ально как никогда. Именно оно поможет нам подго­то­виться к следу­ющей пандемии, снизить техно­ло­ги­че­ские риски, связанные с созда­нием смер­то­нос­ного авто­ном­ного оружия или предот­вра­тить эколо­ги­че­ский кризис, который неиз­бежно наступит, если страны продолжат отста­и­вать свои инте­ресы на между­на­родных конфе­рен­циях на фоне глобаль­ного потеп­ления и выми­рания диких животных. В то же время компании не мыслят дальше своих квар­тальных отчетов, а поль­зо­ва­тели зависят от круг­ло­су­точ­ного потока ново­стей и с трудом сдер­жи­вают себя, когда видят кнопку «Купить сейчас».

Что же мы можем сделать, чтобы вырваться из этой ловушки? Первое, что приходит на ум, — нам следует чаще мыслить долго­сроч­ными кате­го­риями. Но почти никто не знает, что это на самом деле означает.

В процессе напи­сания своей книги на эту тему я бесе­довал с десят­ками экспертов. Психо­логи, футу­ро­логи, эконо­мисты, обще­ственные деятели, инве­сторы — все они убеж­дены, что чело­ве­че­ству жизненно необ­хо­димо изба­виться от близо­ру­кости, связанной с удовле­тво­ре­нием сиюми­нутных потреб­но­стей, и начать думать о долго­срочных перспек­тивах. Однако лишь неко­торые из этих специ­а­ли­стов смогли дать четкое опре­де­ление долго­сроч­ному мышлению, а также объяс­нить, как оно рабо­тает, какие временные рамки оно охва­ты­вает и как сделать такой подход нормой. Очевидно, что ученым давно пора выра­бо­тать единую концепцию «долго­сроч­ности».

Давайте для начала опре­де­лимся, о каком сроке идет речь? Забудьте всё, что подра­зу­ме­ва­ется под словом «долго­срочный» у вас на работе, где рамки плани­ро­вания обычно не превы­шают  десяти лет. В масштабах чело­ве­че­ства счет идет на века! Столетний проме­жуток времени примерно сопо­ставим с биоло­ги­че­ским пределом чело­ве­че­ской жизни. Дальше этой отметки мы начи­наем заду­мы­ваться не только о своей жизни, но и о будущем, в котором нас уже не будет, но на которое мы можем повлиять. Нам нужно чаще думать о  долго­срочных перспек­тивах. Берите пример с фонда Long Now Foundation, который на деньги Джеффа Безоса строит гигант­ские меха­ни­че­ские часы со сроком службы 10 тысяч лет! Мой вам совет: каждый раз, когда вы видите или слышите слово­со­че­тание «долго­срочное мышление», делайте глубокий вдох и повто­ряйте про себя: «100 лет и больше».

Пере­тя­ги­вание каната времени

Для начала опре­де­лимся, с помощью каких понятий мы будем описы­вать различные формы долго­сроч­ного мышления.  Я пред­по­читаю назы­вать это  «пере­тя­ги­ва­нием каната времени» (см. рисунок ниже). С одной стороны мы имеем шесть факторов крат­ко­сроч­ного мышления, которые неиз­бежно подтал­ки­вают нашу а циви­ли­зацию к ката­строфе. С другой — шесть прин­ципов, которые способ­ствуют форми­ро­ванию куль­туры долго­сроч­ного плани­ро­вания, в основе которой лежит чувство ответ­ствен­ности за будущее человечества.

В этой схеме я не пытаюсь изло­жить шесть простых прин­ципов для создания  новой эконо­ми­че­ской или поли­ти­че­ской системы. Скорее, я пред­лагаю когни­тивные инстру­менты для борьбы с нашей  одер­жи­мо­стью насто­ящим. Я надеюсь, что это  поможет нам  прибли­зиться к ответу на тот  вопрос, который я считаю самым важным для совре­мен­ного чело­века: как сделать так, чтобы нашим потомкам было за нас не стыдно?

Пере­тя­ги­вание каната времени — это главная проблема нашего поко­ления. Эта борьба продол­жа­ется не только в  умах отдельных людей, но и в обще­стве в целом, а ее исход повлияет на судьбы милли­ардов жителей Земли в будущем. Одним словом, это очень важный вопрос, так что давайте разби­раться с ним подробнее.

Пособ­ники краткосрочности

Ни для кого уже не секрет, что одной из  тех вещей, которые застав­ляют нас мыслить исклю­чи­тельно  крат­ко­сроч­ными кате­го­риями, явля­ется так назы­ва­емая  «цифровая зави­си­мость», которая разви­ва­ется из-за того, что мы посто­янно  кликаем по ссылкам  и листаем новостные  ленты. Однако гораздо более важную роль в истории чело­ве­че­ства сыграло  повсе­местное распро­стра­нение часов, под диктатом которых мы живем со времен Сред­не­ве­ковья. Часы стали главным меха­низмом  в эпоху промыш­ленной рево­люции. Упоря­до­чивая и ускоряя ход времени, они словно прибли­жали будущее. К 1700 году у боль­шин­ства часов появи­лась минутная стрелка, а к 1800 году — секундная. И в наше время часы, которые тикают у нас на запя­стьях или светятся на экранах наших смарт­фонов, продол­жают управ­лять нашей жизнью.

Спеку­ля­тивный капи­та­лизм был причиной подъ­емов и крахов. Со времен первого бирже­вого  пузыря, связан­ного с голланд­ской тюль­па­но­ма­нией в 1637 году, и вплоть до финан­со­вого кризиса 2008 года основной причиной эконо­ми­че­ских взлетов и крушений явля­ется так назы­ва­емый «спеку­ля­тивный капи­та­лизм». Скорее всего, именно он в самое ближайшее время приведет к очеред­ному краху на рынке. Еще одним важным фактором явля­ется циклич­ность элек­то­ральных процессов:  это явление приводит к поли­ти­че­ской близо­ру­кости, из-за которой поли­тики беспо­ко­ятся только о резуль­татах опросов обще­ствен­ного мнения или акту­альных твитах. Такой крат­ко­срочный подход усугуб­ля­ется из-за глобальной неопре­де­лен­ности, когда события и риски все больше зависят друг от друга и охва­ты­вают весь мир, отчего даже ближайшее будущее прак­ти­чески невоз­можно предсказать.

За всем этим стоит наша одер­жи­мость беско­нечным прогрессом, особенно непре­рывным  ростом ВВП, что приводит к серьезным эколо­ги­че­ским проблемам, выми­ранию биоло­ги­че­ских видов и нару­шению плане­тарных границ. Мы продол­жаем само­заб­венно верить в то, что можем наду­вать этот пузырь до беско­неч­ности, но не осознаем, что в конце концов он обяза­тельно лопнет!

Смешайте все шесть факторов крат­ко­сроч­ного мышления, и вы полу­чите убий­ственный коктейль, от кото­рого наша циви­ли­зация неиз­бежно свалится с ног. По мнению амери­кан­ского биолога Джареда Даймонда, на протя­жении многих веков главной причиной гибели циви­ли­заций было то, что люди «прини­мают решения на основе крат­ко­срочных крите­риев» и «боятся взгля­нуть на все проис­хо­дящее сквозь призму долго­срочной перспективы».

Это весьма суровое заяв­ление, которое, однако, призы­вает нас внима­тельнее взгля­нуть на шесть прин­ципов долго­сроч­ного мышления.

1. Спусти­тесь с небес на землю: в масштабах вселенной наша жизнь — всего лишь мгновение

Люди живут на Земле всего 200 тыс лет, и для вселенной это буквально один миг. Амери­кан­ский писа­тель Джон Макфи, который в 1981 году впервые исполь­зовал термин «глубокое время», описывал это следу­ющим образом: «Пред­ставьте, что вся история Земли равна старому англий­скому ярду, который составлял рассто­яние от кончика носа короля до кончика сред­него пальца его вытя­нутой руки. Один взмах пилочкой по ногтю на среднем пальце стирает всю историю человечества».

До нас прошло уже огромное коли­че­ство времени, и после нас пройдет столько же. Через шесть милли­ардов лет те суще­ства, которые будут насе­лять нашу планету и увидят смерть Солнца, будут отли­чаться от нас так же, как мы отли­ча­емся от одно­кле­точных бактерий.

И все же зачем для долго­сроч­ного видения «спус­каться небес»? Такой взгляд на вещи застав­ляет нас заду­маться о тех послед­ствиях наших действий, которые выходят за пределы нашего суще­ство­вания, и напо­ми­нает о таких долго­срочных процессах как, например, круго­ворот угле­рода в природе. Это также позво­ляет нам осознать, какой разру­ши­тельной силой явля­ется человек. За неве­ро­ятно короткий период времени (всего за пару столетий) наша деятель­ность поста­вила под угрозу весь мир, на эволюцию кото­рого потре­бо­ва­лись милли­арды лет. Мы — лишь крошечное звено в огромной цепи живых орга­низмов. Какое право мы имеем подвер­гать всю Землю опас­ности из-за своей эколо­ги­че­ской безгра­мот­ности и смер­то­носных техно­логий? Разве у нас нет обяза­тельств перед нашей планетой, живот­ными и гряду­щими поко­ле­ниями людей?

2. Помните о том, что мы оставим потомкам

Мы унасле­до­вали неве­ро­ятный опыт преды­дущих поко­лений — тех людей, которые засеяли первые поля, построили города, в которых мы сейчас живем, и совер­шили все те великие меди­цин­ские открытия, плодами которых мы поль­зу­емся. Но наряду с «хоро­шими пред­ками» суще­ствуют и «плохие предки», которые заве­щали нам расизм и пред­рас­судки эпохи коло­ни­зации и рабства, глубоко проникшие в совре­менную систему уголов­ного право­судия. В связи с этим возни­кает вопрос: а какое наследие мы оставим после себя нашим потомкам? Что они будут о нас думать?

Наша задача заклю­ча­ется не просто в том, чтобы увеко­ве­чить свои имена (как это делают русские олигархи, называя в свою честь музеи и худо­же­ственные галереи) или пере­дать куль­турные традиции своим детям и внукам. Если мы хотим быть достой­ными пред­ками, нам нужно оста­вить после себя нечто большее: мы должны полно­стью изме­нить свое отно­шение к жизни, чтобы наши потомки — эти незна­комцы из буду­щего, которых мы никогда не увидим, — вспо­ми­нали нас добрым словом.

Есть много способов этого добиться. Например, в куль­туре ново­зе­ланд­ского народа маори есть важный принцип «вака­папа», согласно кото­рому жизнь чело­ве­че­ства пред­став­ляет собой одну непре­рывную линию, которая связы­вает каждого чело­века с прошлым, насто­ящим и будущем. Такой подход позво­ляет воспи­тать уважение к тради­циям предков и вместе с тем помнить о следу­ющих поко­ле­ниях. Еще один пример — это арт-проект шотланд­ской худож­ницы Кэти Патерсон «Библио­тека буду­щего». В рамках этого проекта каждый год в течение 100 лет известные писа­тели будут пере­да­вать на хранение свои новые произ­ве­дения, которые издадут и прочтут только в 2114 году. Первым участ­ником стала Маргарет Этвуд, автор знаме­ни­того «Рассказа служанки», а чтобы изго­то­вить бумагу для будущих книг неда­леко от Осло специ­ально поса­дили сосновую рощу. А в Кении, еще в 1977 году  Вангари Маатаи, первая афри­кан­ская женщина, полу­чившая Нобе­лев­скую премию мира, осно­вала обще­ственное движение «Зеленый пояс», благо­даря кото­рому к моменту ее смерти в 2011 году более 25 тыс женщин поса­дили около 40 млн дере­вьев по всему афри­кан­скому конти­ненту. Вот какие подарки мы можем оста­вить нашим потомкам.

3. Соблю­дайте принцип «межпо­ко­лен­че­ской спра­вед­ли­вости»: думайте на семь поко­лений вперед 

«Почему я должен пере­жи­вать  о будущих поко­ле­ниях? Разве они для меня что-нибудь сделают?» — это остро­умное выска­зы­вание, которое припи­сы­вают амери­кан­скому комику Граучо Марксу, иллю­стри­рует проблему нера­вен­ства между поко­ле­ниями. И в данном случае основной нрав­ственный вопрос заклю­ча­ется не в том, какую память мы оставим о себе, а в том, какую ответ­ствен­ность мы несем перед теми поко­ле­ниями, которые придут нам на смену.

Если опираться на фило­софию утили­та­ризма и сухие цифры, число  тех, кто родится после нас, значи­тельно превы­шает коли­че­ство всех ныне живущих. По подсчетам британ­ского журна­листа Ричарда Фишера, числен­ность насе­ления нашей планеты за последние 50 тыс лет состав­ляет около 100 милли­ардов человек. Прибавьте к этому 7,7 милли­арда человек, которые в данный момент живут на Земле, и эта цифра все равно будет намного меньше, чем те 6,75 трил­ли­онов человек, которые родятся в течение следу­ющих 50 тыс лет при условии, что уровень рожда­е­мости оста­нется прежним (см. график ниже). В одном только следу­ющем тыся­че­летии прирост насе­ления в мире, может соста­вить более 135 млн человек. Разве мы можем игно­ри­ро­вать их благо­по­лучие и ставить собственные инте­ресы намного выше?

Вместо этого нам стоит научиться думать «на семь поко­лений вперед» — именно такой подход исполь­зуют амери­кан­ские индейцы оглала-лакота в Южной Дакоте, когда при принятии решений учиты­вают возможные послед­ствия для семи будущих поко­лений. Этой идеей вдох­нов­ля­ются такие обще­ственные объеди­нения, как амери­кан­ская неком­мер­че­ская орга­ни­зация Our Children’s Trust, отста­и­ва­ющая права будущих поко­лений, и япон­ское движение Future Design, участ­ники кото­рого обсуж­дают плани­ро­вание и благо­устрой­ство городов, пред­ставляя себя на месте людей из будущего.

1. 1. 1. 4. Разви­вайте «соборное мышление»: плани­руйте проекты, выхо­дящие за пределы продол­жи­тель­ности чело­ве­че­ской жизни

«Соборное мышление» — это прак­тика плани­ро­вания и реали­зации проектов на деся­ти­летия и даже столетия вперед. Так посту­пали стро­и­тели сред­не­ве­ковых соборов, которые начи­нали работу, осознавая, что вряд ли увидят резуль­таты своего труда. По словам Греты Тунберг, именно «соборное мышление» необ­хо­димо для преодо­ления клима­ти­че­ского кризиса.

В прежние времена «соборное мышление» могло прини­мать различные формы. Благо­даря ему возни­кали не только вели­че­ственные соборы, но и такие обще­ственно значимые соору­жения как, например, лондон­ская кана­ли­зация, которая была построена после кошмар­ного лета 1858 года, вошед­шего в историю как «Великое зловоние», и исполь­зу­ется по сей день. В наше время забота о будущих поко­ле­ниях стала причиной создания так назы­ва­е­мого «храни­лища Судного дня» — всемир­ного семен­ного банка, распо­ло­жен­ного в бывшей угольной шахте на одном из островов аркти­че­ского архи­пе­лага Шпиц­берген. Здесь в подземных холо­дильных камерах содер­жится уже более миллиона семян примерно 6 тыс различных сель­ско­хо­зяй­ственных культур, и этот посевной мате­риал может храниться в целости  и сохран­ности по меньшей мере тысячу лет. Не стоит  забы­вать и о таких важных соци­альных и поли­ти­че­ских явле­ниях, как движение суфра­жи­сток, чьи идеи намного опере­дили свое время. Первое обще­ство по борьбе за изби­ра­тельные права женщин было осно­вано в Манче­стере в 1867 году, а своей цели — права голоса для женщин — они доби­ва­лись более полувека.

Это очень вдох­нов­ля­ющие примеры, Но «соборное мышление» можно исполь­зо­вать и для корыстных целей. В свое время Адольф Гитлер мечтал создать тыся­че­летний Третий рейх. А дикта­торы Северной Кореи и других стран стре­мятся сохра­нить власть, чтобы пере­да­вать ее своим потомкам из поко­ления в поко­ление. Анало­гичных прин­ципов придер­жи­ва­ются и многие пред­ста­ви­тели боль­шого бизнеса. Например, Гас Леви, бывший глава круп­ного инве­сти­ци­он­ного банка Goldman Sachs однажды с гордо­стью заявил: «Мы — жадные, но при этом мы всегда руко­вод­ству­емся долго­сроч­ными целями».

Вот почему для создания долго­срочной циви­ли­зации недо­ста­точно одного лишь «собор­ного мышления» — необ­хо­димо думать об инте­ресах и потреб­но­стях будущих поко­лений и ставить перед собой высшие цели.

5. Исполь­зуйте комплексный подход к прогно­зи­ро­ванию: пред­ставьте несколько путей развития цивилизации

Резуль­таты много­чис­ленных иссле­до­ваний свиде­тель­ствуют о том, что боль­шин­ство футу­ро­логов, как правило, не очень  хорошо пред­ска­зы­вают грядущие события. Тем не менее, мы должны попы­таться наме­тить возможные пути развития чело­ве­че­ской циви­ли­зации. Именно это я подра­зу­меваю  под комплексным подходом к прогно­зи­ро­ванию. В противном случае кризисы будут заста­вать нас врас­плох. Эксперты по изучению глобальных рисков пред­ла­гают три возможных сценария долго­сроч­ного развития, которые можно обозна­чить следу­ющим образом полный крах (Breakdown), прове­дение реформ (Reform) и коренные преоб­ра­зо­вания (Transformation) (см. график ниже).

Полный крах неми­нуем, если мы замал­чи­ваем и не решаем проблемы  — то есть продолжим стре­миться к мате­ри­альным выгодам и эконо­ми­че­скому прогрессу, как это проис­хо­дило на протя­жении всего двадца­того века. В этом случае поли­ти­че­ские и соци­альные инсти­туты очень скоро пере­станут функ­ци­о­ни­ро­вать, и мы неиз­бежно столк­немся с эколо­ги­че­ской или техно­генной ката­строфой (подобный поста­по­ка­лип­ти­че­ский сценарий описан в  романе «Дорога» амери­кан­ского писа­теля Кормака Маккарти).

Более опти­ми­стичным вари­антом развития событий явля­ется прове­дение реформ. В этом случае чело­ве­че­ство будет так или иначе реаги­ро­вать на глобальные кризисы, например, связанные с изме­не­нием климата. Но эти меры будут носить разроз­ненный характер, и их будет недо­ста­точно для решения проблем, поэтому в конце концов мы придем к такому же ката­стро­фи­че­скому резуль­тату, как и в первом сценарии, только чуть позже. При таком раскладе прави­тель­ства возла­гают все надежды на реформы и инно­вации, например, говорят о пере­ходе к «зеленой экономике»о необ­хо­ди­мости «нового капи­та­лизма» или о создании рево­лю­ци­онных технологий.

Наконец, третий путь заклю­ча­ется в прове­дении коренных преоб­ра­зо­ваний. Это озна­чает, что для дости­жения более устой­чи­вого и долго­сроч­ного буду­щего придется полно­стью поме­нять ценностные ориен­тиры и обще­ственные инсти­туты. Чтобы реали­зо­вать этот сценарий и избе­жать краха, нам нужно пере­стать думать исклю­чи­тельно об эконо­ми­че­ском росте. По такому прин­ципу построены такие эконо­ми­че­ские модели, как «эконо­мика пончика» или пред­ло­женный США «новый зеленый курс».

Обра­тите внимание на важную кривую, пред­став­ленную на графике в виде пунк­тирной линии (Disruptions). Это кривая бифур­кации, которая обозна­чает ключевые явления или события, в резуль­тате которых может произойти переход от одного сценария к другому. Таким фактором может стать инно­ва­ци­онная техно­логия (например,  блок­чейн), новое поли­ти­че­ское движение (такое как Black Lives Matter) или глобальная эпидемия (например, пандемия коро­на­ви­руса). Для успеш­ного форми­ро­вания долго­сроч­ного мышления нужно исполь­зо­вать эти факторы для глубинных изме­нений и всячески преодо­ле­вать инер­ци­онное сопро­тив­ление уста­ревшей поли­ти­че­ской и соци­ально-эконо­ми­че­ской системы.

6.  Стре­ми­тесь к высшей цели — процве­танию нашей планеты

Как писал амери­кан­ский астроном Карл Са́ган, каждое обще­ство нужда­ется в телосе — конечной цели и пред­на­зна­чении, которые будут направ­лять его развитие. Какие же вари­анты есть у чело­ве­че­ства? В прошлом мате­ри­альное благо­по­лучие обще­ства счита­лось вполне достойной целью, но сейчас нам хорошо известно о послед­ствиях такого подхода. Добыча иско­па­е­мого топлива и увели­чение объема отходов привели к значи­тель­ному ухуд­шению  плане­тарных пока­за­телей. Ученые назы­вали период такого резкого изме­нения экоси­стем планеты  «пери­одом вели­кого уско­рения» (см. график).

Еще один вариант высшей цели — стре­миться к другим планетам. Един­ственный способ гаран­ти­ро­вать выжи­вание нашего вида — это поки­нуть пределы Земли и коло­ни­зи­ро­вать другие планеты. Однако на то, чтобы сделать Марс пригодным для жизни чело­века, могут уйти столетия, и нет никаких гарантий, что это вообще возможно). Кроме того, чем сильнее наше желание отпра­виться к далеким мирам, тем меньше веро­ят­ность, что мы будем забо­титься о своей родной планете. Как утвер­ждает британ­ский астро­физик  Мартин Рис, «большое заблуж­дение думать, что космос поможет нам избе­жать проблем. Мы должны решать их на Земле».

Вот почему наша главная цель должна заклю­чаться в том, чтобы научиться жить на един­ственной планете, пригодной для нашего суще­ство­вания. Для этого необ­хо­димо соблю­дать фунда­мен­тальные прин­ципы эколо­ги­че­ской эконо­мики, сфор­му­ли­ро­ванные амери­кан­ским эконо­ми­стом Германом Дейли: не исполь­зо­вать больше ресурсов, чем Земля может восста­но­вить есте­ственным образом (например, рубить лес с таким расчетом, чтобы деревья успе­вали вырасти снова), и не созда­вать больше отходов, чем Земля может само­сто­я­тельно погло­тить (в част­ности, макси­мально сокра­тить исполь­зо­вание иско­па­е­мого топлива, чтобы в мировой океан и атмо­сферу не попа­дало слишком много угле­кис­лого газа).

Как только мы научимся это делать, мы можем сколько угодно зани­маться осво­е­нием Марса. Каждому альпи­нисту хорошо известно: прежде чем начи­нать опасное восхож­дение на вершину, нужно убедиться, что лагерь хорошо обустроен и у вас  доста­точно запасов. К сожа­лению, по данным между­на­род­ного анали­ти­че­ского центра Global Footprint Network, который зани­ма­ется изуче­нием воздей­ствия чело­века на окру­жа­ющую среду, мы ни на шаг не прибли­зи­лись к соблю­дению этих прин­ципов. На данный момент чело­ве­че­ство ежегодно исполь­зует на 60% больше ресурсов,  чем природа может восста­но­вить. Это озна­чает, что для поддер­жания глобальной эконо­мики на текущем уровне нам требу­ется примерно полторы планеты Земля. Такая недаль­но­вид­ность не может не привести к ката­строфе. Сделать своей высшей целью процве­тание родной планеты — это лучшая гарантия нашего долго­сроч­ного буду­щего. И мы добьемся этого, если будем забо­титься о нашем общем доме и изменим свое воспри­ятие времени.

Время перемен

Все пере­чис­ленные прин­ципы могут помочь чело­ве­че­ству обес­пе­чить себе выжи­вание и процве­тание на грядущие века и тыся­че­летия. Ни один из этих шести пунктов сам по себе не сможет произ­вести рево­люцию в обще­ственном сознании и карди­нально изме­нить наше воспри­ятие времени. Но если боль­шин­ство  людей и орга­ни­заций будут руко­вод­ство­ваться всеми этими прин­ци­пами, коли­че­ство может перейти в каче­ство, и наступит новая эра долго­сроч­ного мышления.

Насколько веро­ятен подобный исход событий? Сможем ли пере­тя­нуть канат на свою сторону?

«Только кризис — действи­тельный или мнимый — приводит к реальным изме­не­ниям», — писал амери­кан­ский эконо­мист Милтон Фридман. Из пепла Второй мировой войны возникли такие долго­срочные инсти­туты, как Всемирная орга­ни­зация здра­во­охра­нения и Евро­пей­ский союз, а также концепция госу­дар­ства всеоб­щего благо­со­сто­яния. Возможно, нынешний глобальный кризис, вызванный панде­мией коро­на­ви­руса, приведет к созданию орга­ни­заций, способных выра­бо­тать единую долго­срочную стра­тегию для борьбы с клима­ти­че­скими изме­не­ниями, техно­ген­ными угро­зами, а также расизмом, дискри­ми­на­цией и нера­вен­ством, которые глубоко укоре­ни­лись в наших поли­ти­че­ских и эконо­ми­че­ских системах. Настало время расши­рить временные рамки нашего сознания. Настало время перемен.

Приме­чание: Все рисунки взяты из книги Романа Кржна­рика «Достойные предки: как научиться долго­сроч­ному мышлению в нашем крат­ко­срочном мире». Графи­че­ский дизайн Найджела Хотина (лицензия CC BY-NC-ND).По мате­ри­алам Long Now FoundationАвтор: Роман Кржнарик — соци­альный философ, научный сотрудник фонда Long Now Foundation и осно­ва­тель первого в мире Музея эмпатии.

Пере­во­дила: Алек­сандра Листьева
Редак­ти­ро­вали: Анастасия Ананьина, Анастасия Железнякова
https://newochem.io/

---